尋找身份認同，在人性和現代性之間

“后真相時代的特征是：人們不評價某種主張是否真實，只評估它在某種程度上是否符合自身感受”。盡管人們已經輕忽是否說謊的存在，但是謊言背后所帶有的情感、主張、價值卻是“真實”的。

整一口此去經年

我連滾帶爬上了車，第一口吃在嘴里，就讓朋友關了車門，一個三十來歲的東北漢子在后座上嚎啕大哭，自此以后再不去北京的東北飯店。

重農抑商的“英國病”

“英國病”的表面原因是福利國家開支過大，日不落帝國解體，更深層原因在于英國的重農抑商傳統。當它還是世界工廠的時候，就存在缺陷，英格蘭制造業在其盛期就埋下了衰落的病根。

泡沫時代

尾上縫自稱早年得到神明啟示，通過參拜一只瓷制蟾蜍，可以獲得“神示”。守候在門外的證券公司的店長、銀行高管們，便滿懷虔誠地等她宣布：哪只股票可以立刻入手，哪只股票還要再等等。

層層加碼的底層邏輯：縣域治理之變

綜合考核的正向激勵功能弱化而負向激勵特征日益明顯，執行部門和執行人員的工作動力，逐漸由爭取更多上級資源支持變成盡量少出錯、不被問責。

文字的獻祭，從改名談起——《林徽音先生年譜》辨

在《輝煌》一文中，曹先生還不時借林之名自抒胸意，在阿爾罕布拉宮聯想起李后主，在英華中學講演“建筑與文學”時勾起園林藝術與詩情畫意，進而筆鋒一轉，嘲諷“現代人的淺薄和崇洋媚外”，鄙視“現...

凱恩斯主義的前世今生（下）

凱恩斯持樂觀主義態度：如果掌權者做出正確決策，生活不必那么艱難；哈耶克則認同一種悲觀主義的態度：人類生活守著嚴格的限制，不管用心多么良苦，試圖改變自然規律的做法，都必然會招來意想不到的...

心安何處？王賡武的異域之眼

在王賡武看來，華夏文明很大程度上是黃土文明。我們的祖先在馴化了土地的時候也被土地所馴化。這一被土地所束縛的文明，傾向于安土重遷，習慣于因循守舊。

美德生物學：幸福就是美德

斯賓諾莎不僅僅要為情緒正名，而且要告誡人們如何面對生命本身。

跨越集裝箱時代

接下來全球化能否繼續像過去二十年一樣繼續運轉，海上貨物貿易量能不能喂飽這些海上巨無霸的肚皮，萊文森的預言帶來的可能是一個并非樂觀的答案。

當代人視角下的明朝

朝臣之間的權力博弈決定著雙方的生殺予奪，實是一種生死相爭，不將對方置之死地，就極有可能遭到對方的反殺。

朝向世界的漫游

在更大的時間尺度上，人類本身都只是一個瞬間的現象，但我們的生活仍有英雄主義的斷片。

罕見癌癥病人跨越中美10年治療史：醫療應無界

2022年8月，成功穿越腎上腺皮質癌存活周期的師永剛，帶著《無國界病人》重新回到公眾視野。這是一本幫助癌癥患者在國內、國外就醫的入門級看病方法論。在師永剛看來，讓癌癥病人看清前方的路，其實是...

這個世界會好嗎？

對于自己，梁漱溟的定位既是佛家的也是儒家的，“我可能比其他的普通人不同的一點，就是我……在霧中遠遠地看見了孔子是怎么回事，王陽明是怎么回事……我的程度只是這么一個程度?！?/p>

國際視野中的“普京主義”

泰勒所謂的“普京主義”是“超級總統主義”和非正式的“幫派力量”理解的結合。這套“密碼”在穩定政治體系、重振經濟和恢復俄羅斯大國地位方面是有效的。但是，泰勒強調，俄羅斯最終需要從“普京主...

在食物革命里，種植一塊肉

細胞農業的計劃真的可以讓人類結束低效、殘酷的工業化養殖，從而達到“吃肉，不吃動物”的目的嗎？除了人類進步的道德追求，還有什么重要的原因讓無數頂尖的科學家、企業家認為培植肉是人類可持續食...